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五、建筑与环境

中国古代两大主流哲学派——儒家和道家都主张“天人合一”的思想。在长期的历史发展过程中，这种思想促进了建筑与自然的相互协调和融合，从而使中国建筑有一种和环境融为一体的、如同从地中生出一般的气质。历史上，建设者们主要从以下几个方面来处理建筑与环境的关系：

(一)善择基址

无论城镇、村落、第宅、祠宁，都通过“卜宅”、“相地”来对地形、地貌、植被、水文、小气候、环境容量等方面进行勘查，究其利弊而后作出抉择。春秋时，吴王阖闾派伍子胥“相土尝水”选择城址(今苏州)及明初朱元璋命刘基为新宫觅址于钟山之阳(今南京)都属这类工作。历代风水师的职业活动主要也是这个内容。

(二)因地制宜

即随地势高下、基址广狭以及河流、山丘、道路的形势，随宜布置建筑与村落城镇。因此，我国山地多错落有致的村落佳作，水乡饶面水临流的民居妙品，而佛道名山则有无数依山就势建筑群的神来之笔。唐代柳宗元在论述景观建筑时提出了“逸其人、因其地、全其天”的主张，就是提倡因地制宜、节省人力、保存自然天趣。而三者之中，“因其地”是关键。

(三)整治环境

即对环境的不足之处作补充与调整，以保障居住者的生活质量。如开池引流、修堤筑堰、植林造桥、兴建楼馆，以满足供水、排水、交通、防卫、消防、祭祀、娱乐等方面的需求。也就是说，人们对环境不是完全被动的因顺，而要作适当加工。

(四)心理补偿

除了上述环境整治外，还采用文学的和风水的手段进行补偿。例如许多村镇城市都有“八景”、“十二景”、“二十景”……，每景都冠有诗情画意的名称，并用各种匾联、题刻和诗文加以颂扬，以增强本乡本土的吸引力和凝聚力;又如人们受趋吉避凶心理的驱使，听任风水师的摆布，或确定房屋、道路的布置方式，或添置“泰山石敢当”碑和八卦镜之类的镇物，以求化解凶患。这一雅一俗的两种举措，都是为了满足心理平衡的需求。