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喝喝咖啡，看看书，做做设计。
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**课程学习使学员，掌握服装的基本配置及操作方法，掌握款式设计、工艺设计系统的操作，并熟练掌握结构制板及推档和排料等软件的应用，能独立运用计算机完成各种款式设计、结构制板、推档、排料及工艺单的编制，培养学员既具有审视服装平面版型图的结构组成、分析图解的能力，又具备软件的操作能力。掌握尺寸规格设置、服装版型结构分析、软件操作、放码、排料、读图、输出等全过程操作技能。
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【学习对象】
1.应届或往届初中生、高中生（或具有同等学历者）
2.热爱服装行业，有意在服装行业从事服装设计、服装制版、服装生产管理者
3.年龄：15 周岁以上，没有年龄和学历的限制。
如果交通不方便或者时间不符合，你也可以选择我们的上元在线课程，没有距离时间的限制，一样学老师课程。
【课程内容】
1.服装结构原理：
学习服装结构设计原理，裙子原理，裤子原理，上装原理，袖子原理，领子原理，使用实例等。
2.工厂式手工制版实战：
包含女装、男装、童装。 学习企业的规范的制版和放码技术，规格设计等。教学以工厂打版经验为主，结构设计原理结束后，提供大量的企业案例，样衣和图片进行讲解及训练，确保学生毕业后技术能够直接与企业接轨（包括休闲类，正装类，时装类，牛仔类，羽绒类，礼服类，夹克类，针织类，梭织类，内销类，外贸类，男装类，女装类，童装类等）
3.电脑制版：
基本介绍、软件工具的基本操作。
综合表现及详解：1、剪口的处理（放缩剪口）；2、线段处理：创造线段、创造直角线、创造圆形、交换线段、删除线段等）；
样片处理 1、创造样片，修改样片； 2 、创造褶子与旋转（包括刀型褶，工字摺，胸摺）； 3 、缝份的设定，缝份角的设定； 4 、比例缩放；5、修改样片、分割样片、合并样片样板放码、排板1、 样板放码（改变基本码，指定放缩表）2、 排版：成衣档案的建立；排版规范的建立；生成排版图；排料设置、排版、排版图的输出；
4.立体裁剪与缝纫：
人台上基准线的标记、省、褶、分割线的运用，服装立体构成技法介绍，基本型袖和裙装、裤装裁剪，生活装立体裁剪与制版
5.市场调研：
带学生到当地知名服装商场，专门店，批发市场，进行实地考察，调研
6.毕业设计制作：
按照服装制版公司流程进行实践操作，在老师的指导下进行独立打板、立裁和工艺制作，完成一套作品。
【学习效果】
熟练掌握各种服装设计手工制版的知识要领，包括：女装结构设计，，男装结构设计，童装结构设计及服装结构原理
学习服装结构设计原理，裙子原理，裤子原理，上装原理，袖子原理，领子原理，使用实例等。
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北京大学哲学系、宗教系教授；北大中国文化书院院长、三智道商博学院院长：王守常
中华民族有数千年的文明史，华夏服饰的源流和嬗变，是考察中国历史文化的一个重要视角。服饰不仅是民族文化的重要组成部分，也是历史发展和社会时尚嬗替的标志。三千多年的中国传统服饰文化的发展，可以考见民族文化演绎的经络，和各兄弟民族之间的互相影响。
“服”和“饰”是可以分开阐释的两个词，不同民族的服饰，百姓服饰和**服，不同体系的服饰，不仅是一种物质文化的体现，更是历史、政治、经济、军事、文化诸因素融合的产物，**服饰，可以透视出各朝代不同的社会背景和社会状况。
从历史文献及发掘的文物方面，可见中华服饰之华美，历史之鲜活。
**：今天首先要解释的是“华夏”的概念。
**早出现在夏商周时代，与“中国”两个字意相近。
“华夏”是什么概念呢？
“华夏”的“华”是指的服装，有服装之美为之“华”，“夏”是指礼仪。
《尚书正义》注：“冕服华章曰华,大国曰夏。”
孔颖达《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大,故称夏；有章服之美,谓之华。”
所谓华夏，即中国。有文明的含义。
《战国策/赵策》
“中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”
宋代石介《中国论》
“夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者，曰中国。居天地之偏者，曰四夷。四夷外，中国内也。-----夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，缞麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也。------各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国。各不相乱，如斯而已矣”。
近代的康有为：
中国能礼仪则中国之，中国不能礼仪则夷狄之。夷狄能礼仪则中国之。
“亡国”与“亡天下”
谭嗣同“《文王》之诗曰
“周虽旧邦，其命维新。”旧者夷狄之谓也，新者中国之谓也。守旧则夷狄之，开新则中国之。
中国——和谐、和平、尊重、礼让、
“和协万邦”——和平共处 长城——文化符号
“柔远人”——“嘉善而矜不能，所以柔远人也。”
“怀诸侯”——“厚往薄来，所以怀诸侯也。”
“远人不服，则修文德以来之”
唐人陈黯所撰。《华心》其中说道：“ 夫华夏者，辩乎在心。辩心在察取趋向。有生于中州而行戾乎礼义，是行合乎礼义，是形夷而心华也。”
至近世主张向西方学习的王韬仍然认为，“ 华夷之辩，不在其地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，夷可以进为华；苟无礼也，华可变为夷，岂可沦治自大厚己以薄人哉 ？”
中国不是地理概念、不是种族观念、不是血缘观念，而是表述文化、文明的理念。这种理念应该会影响中国的审美与服饰设计吧。
第二个概念是“左衽”与“右衽”。什么是“左衽”和“右衽”？
汉服为以中原汉民为基础的中华民族的传统服饰。有所谓：黄帝制衣，交领右衽。中原汉服领子都是右衽的，左边那片包住右边那片。这是汉人服装的特性。上古时代，上衣多为交领斜襟，中原人崇尚右，习惯上衣襟右掩，称为右衽；而北方诸族崇尚左，衣襟左掩，是为左衽。除了上衣左衽以外，胡服的下衣和足衣也与中原服饰明显有别。右衽是汉族服装始终保留的特点，成为汉族的象征符号。‘左衽’一般指中原地区以外少数民族的装束。一些历史时期，汉族受外族影响，也有着左衽的情况。
“衽”在《现代汉语词典》里的解释有二，一是衣襟的意思，二是睡觉用的枕席。我们要讨论的是衣襟这个话题。
《论语·宪问》：“被发左衽”；《汉书·终军传》：“大将军秉钺，单于犇幕；票骑抗旌， 昆邪 右衽。” 唐颜师古注：“右衽，从中国化也。”清刘宝楠正义：“中夏礼服皆右衽。” 从上面我们的引用上，看得出来，“右衽”与“左衽”的特质。
右衽是汉服装始终保留的一特点。所以右衽成为汉服饰的象征符号。与之相反，我国古代某些少数民族的服装,前襟向左掩,异于中原一带的右衽。因此左衽用以指受外族的统治。所以孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”其意是说如没有管仲,我们就得沦为异族的奴隶，穿着左衽的衣服，披散着头发（ 另外，左衽也被用来指死者，在陪葬的壁画和绘画先人的画像中，使用左衽，以示阴阳有别）。
衽，本义衣襟。左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，称右衽。反之称左衽。
古代中原汉人服装衣襟向右，以“右衽”谓华夏风习。“左衽”一般指中原地区以外少数民族的装束。汉人受外族影响，也有着左衽的情况（另外，汉族传统习俗，死者之服（寿衣）用左衽，不用布钮，而是使用细布带系死结，以示阴阳有别。
第三个概念就是“文化精神”。
什么是中华民族的“文化精神”？
文化——《易经》“人文化成”
《美国传统词典》：“人类群体或民族世代相传的行为模式、艺术、宗教信仰、其他组织和其他一切人类市场活动、思维活动的本质特征的总和。”
文明——《易经》“天下文明”——“有文章而光明”
我们讨论中国服饰与华夏文化精神，这种内在生命的精神与审美意识，如何在面临中华民族伟大复兴的时代，在我们的当下得以升华？是我们今天要审慎的诠释。
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