博雅国学商道高级研修班
-(“学以载道、相融共生”)-
在线咨询来源:教育联展网 编辑:佚名 发布时间:2019-10-11
国学之所以大受追捧,其本质并不在于会背几句唐诗宋词,又或者能聊一下《道德经》、《大学》、《中庸》等经学典籍,而在于以这些传统文化经典著述为载体的国学的经世致用性。纵观千百年的商业历程和管理案例,其核心本质是“以人为本”,人是领导一切的中心。
博雅国学商道高级研修班
静观古今中外,凡善为贾者,其识必广;凡善取利者,其智亦高。商以智为本,而智以人为枢,故欲战略先行者,必先修一国之学,运用国学之智慧达到善思、善行的至高境界。
国学智慧博大精深,中国企业的发展在借鉴现代管理理念的同时,更要领悟东方传统哲学智慧的伟大力量。半部《论语》知天下,半部《论语》治天下;孔子的中庸之道、老子的无为而治、孙子的不战而胜;将中华五千年博大精深的传统文化与西方现代理念有机结合,是中国未来发展的基础。
诚邀天下有志之士齐聚博雅,聆听大师谈古论今;纵观天下,以史为鉴,以圣贤为师友。锤炼思维,锻造悟性,提升洞察力,求得内心之本原,获得真我之实现。体悟中国古典哲学智慧,透视现代商业真理,解读中国文化背景下的为政经商之道。
八大模块 | 独创儒、释、道、易、史、兵法、养生、法家思想八大教学模块,经史合参,圆融无碍。 |
学以致用 | 谋事以易,高层以道,中层以儒,束人以法,度人以佛,市场以兵。 |
高端论坛 | 每年组织大型论坛,为同学们打造高质量,高层次的学习交流圈。 |
整合人脉 |
同学联谊会,打造一个具活力、契合点的同学经济体,整合全国各地精英同学资源,终身受益。 |
重在体验 |
组织丰富多彩的游学活动和第二课堂,为同学们带来不一样的传统文化体验。 |
管理分三个阶段,首先是人管人,其次是制度管人,然后才是文化管人。文化管理相对于制度管理来说虽比较难,但是效益却非常大的。道德教化可以渗透入大脑的认知,利用意识的认同来支配员工的行为规范。可以说,违背自己的内心有多难,文化管理的力度就有多大。企业管理者要加强建设自身的企业文化,把国学的精髓融入其中,同时自己以身作则,才能带领员工把企业做得更好。
许多企业家刚开始学习企业管理都是学习西方的管理模式,在国学越来越火热的今天,我们也看到许多优秀企业家把国学商道结合的成功案例,作为一个中国企业家,在中国的大环境下经营着中国企业,要好好利用国学这一瑰宝,让国学商道为自身企业碰撞出漂亮的火花。
课程模块 | 具体内容 |
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首篇章:儒学 |
主题:儒家思想对现代企业治理的影响 主题:《四书》《五经》儒家经典赏析 |
第二篇章:佛学 |
主题:体悟佛法的智慧《金刚经》《心经》精读 主题:禅宗智慧与心灵修炼 |
第三篇章:道学 |
主题:道家的思想精髓 主题:道德经精读 |
第四篇章:易学 |
主题:易经智慧与企业管理 主题:《周易》详解 |
第五篇章:史学 |
主题:《人物志》——知人用人宝典 主题:《冰鉴》——曾国藩的鉴人之道 主题:《史记》——中国的政治文明与领导艺术 |
第六篇章:法家 |
主题:法家智慧与现代管理 主题:解读《韩非子》 |
第七篇章:兵学 |
主题:《孙子兵法》与商场战略 主题:《鬼谷子》帝王之术 主题:毛泽东统帅之道与军事管理价值
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第八篇章:养生 |
主题:《黄帝内经》与现代养生之法 主题:中医文化与管理之道 |
杨立华:北京大学哲学系教授。
李 晓:中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长,CCTV百家讲坛“商贾传奇”主讲人。
王岳川:北京大学中文系教授,博士生导师, 享受国务院特殊津贴专家,北京大学书法艺术研究所所长,当代中国书法“文化书法”理论的创始人。
方尔加:创融大学教授,集儒、道、法于一身,融古今中外为一体。
金海峰:长春大学国学研究发展中心主任,长春大学人文学院教授,东北师范大学特聘硕士生导师。金蛋格规范字书写教学法发明人、专利权人。
王晓毅:创融大学历史系教授、博士生导师。长期致力于中国古代思想史,特别是魏晋思想史研究。
齐善鸿:曾任南开大学商学院副院长,现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任、南开大学企业文化研究中心主任、南开大学医院院长、南开大学红十字会秘书长。
企业管理者在学习国学文化与哲学思想的同时,可以将这些理论与企业发展情况更好的结合起来,运用在实践过程中。运用国学智慧发掘人才、构建商业模式、制定战略战术以及建立企业文化等,从而提升企业系统管理水平,提高企业核心竞争力。形成有企业自身特色的文化,实现国学与商道的完美结合。
周老师:0755-83988789 手机/微信:18988787115
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在众多与经书相关的典籍中,《国语》一直与《左传》内容相表里,且成书年代相近,据传作者也为同一人,但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先,“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍,随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要,“经”的领域在逐渐扩张,从“五经”扩大到“十三经”。其次,“经”是以孔子为代表的古代儒家书籍,它不仅为“法定”,而且是在所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍,固然不称为“经”,就是秦汉以前的儒家书籍,不是得到孔子“真传”的,也不能称之为“经”。再次,“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育思想统一的主要工具,也是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳,基本上称为中国封建社会中合法的教科书。“经”与封建社会相始终。这三个特点,也是成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中,封建专制政府的法定始终是第一位的,其次是儒家思想,第三是孔子。《论语》和《孝经》都有过被排除在经典之外的经历,就是取决于它们是否迎合帝王的行为和心理,是否迎合以孝治天下的思想。合则为“经”,不合则去之。 至于《国语》,不能成为“经”书,最重要的是它不解《春秋》。思想上,柳宗元《非国语》云:“其说多诬淫,不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容,如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说《国语》中也约略可见。傅庚生先生指出其尚有墨、农、法、阴阳、黄老等思想的萌芽分布于鲁、齐、晋、郑、越等诸语当中。这样驳杂的思想体系,也使得它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外,《国语》不但不得孔子的真传,内容上对孔子论大骨、论楛矢等事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大,《国语》也不可能为儒者拥护被统治者选中。《左传》是古文大经,“春秋内传”,据孔子史记而成,又曾立于学官,人所认同。《国语》则只能以“春秋外传”的名义,维系着它与“经”之间的关系而不能升为“经”。 《国语》的辞采,也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜,富艳浮夸。朱熹云:“《国语》使人厌看。”崔述曰:“《左传》纪事简洁,措词亦多体要,而《国语》文词支蔓,冗弱无骨。……《左传》一言可毕者,《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体,语言风格一致,但《国语》诸语亦各有千秋。周、齐、郑等语,长篇大论,侧重理性说教。《鲁语》小巧精致,语言隽永。楚、吴、越之语,则以修辞见长,文字流畅而有气势。可惜语言上的优点,实不能令《国语》一体,而诸语风格的差异,也使全书有割裂之感,多给史家留下批判和质疑的藉口,哪里还有成为经典的可能呢? 基于此,《国语》无缘经书之列,进而无缘成为中国封建科举法定的科目,失去了广泛流传的机会。尽管如此,其与《左传》关系密切,也颇受那些达官儒士们日常研读的重视,勉强维持其“春秋外传”的声誉。 王充曰:“然则《左传》《国语》,世儒之实书也。”韦昭说《国语》“包罗天地,探测祸福,发起幽微,章表善恶者,昭然甚明,实与经义并陈,非特诸子之论也。”柳宗元云:“左氏《国语》,其文深闳杰异,固世之所耽嗜而不已也。”评价甚高。刘知几《史通·六家篇》定《国语》为一家,为“春秋外传”,称其“六经之流,三传之亚”,是将《国语》视为准经典。《经义考》引陶望龄语:“《国语》一书,深厚浑朴,……如其妙理玮辞,骤读之而心惊,潜玩之而味永。”诸多评价,不可谓过于褒扬,准经典的地位是合适的。 清代编修《四库全书》,将《国语》改隶“杂史类”,其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看,希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外,加《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》等,成“二十一经”。他认为这些典籍,皆是《周礼》保氏书数之遗意也,可惜没有响应者。廖平于光绪十二年,拟定《十八经注疏范例》,欲建立一个别于《十三经注疏》的体系。他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”,将《礼记》中的《王制》、《大学》、《中庸》独立出来,合成“十八经”,终未成。其所撰《六译馆丛书》一百十二种,则将《国语义疏》列于“经”中。可知前人也曾经努力试图改变《国语》准经典的地位,使之升格,终究没有成功,客观的和自身的原因都有。即便段玉裁、廖平留下了编纂注疏后的《国语》著作,离开了封建政府的干预,恐怕情况也难以改观。 作者:月如
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